朱维铮教授常年研究中国文化史、思想史和经学史，是这一领域的泰斗。5月18日晚，在管理学院友邦堂“知微·行远” 论坛上，谈到目前流行的国学和国粹时，朱先生戏称：“孔子曰，‘七十而从心所欲，不逾矩。’我今年寿七十有三，如学从孔子，则‘言可从心所欲’，对目前流行的所谓‘国粹’和‘国学’一直是胡说八道惯了的。然我之言语，仍是有‘规矩’的。其一，我是中国人；其二，对中国史的研究必须尊重真实。”
在这次《中国近现代的人文关怀》的专题讲座中，朱老先生以自己的“矩”，来给我等后辈小子们定“规”，即：如何看待中国的传统文化传承，以及如何学习中国的历史。
首先，借用《周易，贲卦二十二，彖辞》中的“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下”一说，朱先生就明白的告诉我们：所谓“人文”，是相对于“天文”而言的，前者指日升月恒等自然现象，而后者专指社会、文化、道德、习俗等。自19世纪西风渐入，中国古老的“人文”概念，开始包含有语言学、文学、史学、哲学、考古学、法学、艺术等等这些近、现代学科门类。由此，所谓的“人文关怀”，实质上就是指：如何看待近代以来，渐变社会中的社会学科，以及探讨这些学科对社会发展的影响问题。
接着，对于目前人文学科中最为推崇的“国学”，朱先生提到了“国粹”、“国学”、“国故”三个不同的概念。伊认为：所谓“国学”、“国粹”，实属东瀛明治维新的舶来词汇。“国学”相对于“西学”而言；而其中的菁华，则嘉之为“国粹”，一般以两千年来影响了半个东南亚的孔子、儒家学说为主。其实不然。朱先生认为，应该以“国故”来称谓这些“本国故有的学术文化和历史”，并着重提出，没有读过章太炎的《国故论衡》者，就没资格谈中国的国学。
在此基础上，朱先生又进一步提出，在现今社会形式下提倡学习“国学”，断不能仅仅局限在孔儒、老庄等传统的汉民族经典上，需要注意三个方面。
一是，国学中的“国”字，有着时间和空间的不同界定要求。中国历史上不同朝代的领土疆域是不同，加上封建帝王出于统治的需要，各个时期对“国”和“国学”有着不同的解读。目前的“国”，应该以1912年中华民国建立时的疆界为范，囊括目前整个国家的地理空间范围。
二是，要承认中华民族的文化，是“国”的疆域内、由现存的以及在历史长河中消亡了的民族共同创造的，是多元一体式的文化。必须承认我们都是中国人，承认中华民族是个复合体。
三是，由此“国学”的内容势必是包括了目前56个民族的大群体。在尊重各民族、信仰、居住空间、生活方式等等多元性基础上，各民族的历史共同构成了全部的中国历史。不能以纯粹的汉民族和孔、儒的观点来看待国学。
此外，在与同学们的双向问答式交流中，朱先生还谈到了“如何看待通识教育”和“如何学习历史”等问题。伊认为，“通识教育应当注重知识性和普识性，不能包含较为偏激的内容，不能过份强调政治性”。而对于历史，伊又认为：可以分为四个层面的学习，即“少数学者的研究层面；课堂上的教育层面；在研究和教育基础上的全民普及层面；以及打着‘寓教于乐’旗号的娱乐层面。其中的关键是，各类圈中人需要分清其的层面位置，并以历史真实作为其工作或宣讲的基石。”
原本两个小时的讲演，最后历时三个小时仍意犹未尽。总体来说，朱老先生的言论也许并不十分入耳，但其博大宏伟的“国学观”、以及振聋发聩的谈吐，对我辈小子学生来说，无疑是一次思维上的震撼。“观乎人文”是一个厚积薄发的过程；于我等管理系学生，就是要学会积累、学会思考，在今后所从事的每一个工作中，显示出“教化天下众人，达到社会大治”的目的。
